唐朝的时候有一个做买卖的人途经河北武阳不小心把一件心爱的衣服

唐朝的时候，有一个做买卖的人途经河北武阳，不小心把一件心爱的衣服给丢在了路上。他走了几十里后才发觉，心中很难过，想着这下子肯定被人捡走了，尽管很不舍得，但还是打算放弃。这时有人劝慰他说：“不要紧，我们武阳境内是路不拾遗的，你不妨回去找找看，一定可以找得到。”那人听后半信半疑，心里直犯嘀咕：这可能吗？但转而又一想，找找也无妨。于是就又掉头往回走，又走了几十里，果然发现他失去的衣服正完好地躺在路中央。至此，他才真正对当时良好的社会风气有了重新的认识。（注：唐朝时期，由于各种礼的有效实施，百姓的素质可以说达到了相当的高度，因此受到了全世界的认可。至今，国外的华侨被称为“唐人”，华侨的聚居地被称为“唐人街”，就在于唐朝的文明得到了全世界的肯定。）

哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也，小人，不足以知礼。”君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻、疏数者之交也。君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其会节也。有成事3，然后治其雕镂、文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧筭，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，即安其居，节丑4其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽5，午6其众以伐有道，求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子莫为礼也。”

所疏数：亲疏。也 会节：犹言“期节”，指举行各项礼仪的时间规定。3 有成事：指教化有了成效。4 丑：粗、陋。5 固民是尽：非把民众的财力耗尽不可。固，固执。尽，指耗尽财力。6 午：通“忤”，违逆。

鲁哀公问孔子说：“大礼是怎样的呢？君子说到礼时，为什么那样尊敬？”孔子说：“我孔丘只是个小人物，还不够资格了解礼。”鲁哀公说：“不！先生您还是说说吧！”孔子于是说道：“我孔丘听说人所赖以生存的，礼是最重要的。没有礼，就无以指导祭祀天地间的神灵，没有礼，就不能辨明君臣、上下、长幼的身份地位，没有礼，就不能区别男女、父子、兄弟之间的不同感情，以及婚姻和社会交往的亲疏关系。因此，君子对礼特别尊敬、重视，然后君子就尽自己的能力来教导民众，使他们不失时节地进行各种礼的活动。教导有了成效之后，然后置办雕刻的礼器，绘制各种色彩花纹的礼服，来区别尊卑上下的等级。百姓顺从之后，再言明服丧的礼数，准备好祭祀用的器具和供品，修建宗庙，按年按季地来虔敬地举行祭祀，并借以排列宗族里长幼亲疏的秩序，于是君子自己则安定在所居住的地方，有节制地穿起俭朴的衣服，住房不求高大，日常所乘的车子上不雕饰花边，祭器上不刻镂图纹，饮食也很简单，以这种方式来和民众同甘共苦。从前的君子就是这样实行礼教。”鲁哀公接着又问道：“现在的君子，为什么没有这样行礼呢？”孔子说：“如今的君子都喜好财富，而不知满足，淫乐无度，荒淫懒惰而态度傲慢，非把民众的财力耗尽不可，违背众人的心愿讨伐好人，只求满足自己的欲望而不择手段。从前君主是依照前面所说的行礼，而如今的君子却是照刚才所说的这一套做的，所以如今的君子没有肯认真行礼的了。”

孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与。”公曰：“寡人愿有言。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固者。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言也之礼，足以立上下之敬。物耻3足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与。”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也。敬，身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃：君行此三者，则忾4乎天下矣，大王之道也。如此，则国家顺矣。”

所固：孤陋。也 直言：犹“正言”，指发布政令。3 物耻：犹言“事耻”，指臣子做事有失职。4 忾：通“迄”，遍及。

孔子在鲁哀公身旁陪坐。鲁哀公说：“请问治理人的办法最重要的是什么呢?”孔子露出严肃庄重的面容说：“您能问到这个问题，那便是百姓的福分了。臣岂敢不认真回答呢?治理人的办法，行政是最重要的。”鲁哀公问：“请问什么是行政呢？”孔子回答说：“所谓‘政’，就是‘正’的意思。君主如果能做到正，那么百姓就会听从您的政教了。国君的所作所为，就是百姓所效法的榜样。国君不做的事，百姓怎能随从效法呢？”哀公说：“请问应该怎样行政呢？”孔子说：“夫妻之间有分别，父子之间有恩情，君臣之间相敬重，这三者都做得好，那么其他一切事情也就上正道了。”哀公说：“寡人虽然不肖，但愿意洗耳恭听做到这三点的方法，可以说给我听听吗？”孔子说：“古人行政，首要的是做到爱人。要做到爱人，礼是最重要的。要实行礼，首先要恭敬。而恭敬的表现，则在于国君的大婚之礼。重视国君的大婚之礼就是敬意的最高表现。大婚的婚期到来时，君主要头戴冠冕，身穿礼服亲自去迎娶，这是要表示对于对方的亲爱。所以君子以恭敬的态度迎亲，如果舍弃恭敬的态度，那就丢掉亲爱的诚意。没有爱，关系就不亲密，不恭敬，行为就不端正。所以仁爱和恭敬，大概就是行政的根本吧！”哀公说：“寡人想问一句，像您说的这样，国君要穿戴礼服亲自去迎娶，是不是过于隆重了？”孔子严肃地回答：“婚姻是两姓结合相亲好，以继续祖先圣君的后嗣，以担当祭祀天地、宗庙、社稷的主祭人，您怎么能说过于隆重了呢？”哀公说：“寡人太孤陋了，不孤陋，怎么能听到这样的话呢。我想再问，但一时又找不到适当的词语，那就请您接着说吧！”孔子说：“天地二气不结合，万物就不能生长。国君大婚，就是为了永续后嗣，您怎么能说这样过于隆重了呢？”孔子接着说道：“国君和夫人，在内，主持宗庙祭祀之礼，足可以和天地神明相配；在外，主持发布政教之礼，足以建立起上下相敬的关系。这样事有耻辱足以刷清，国有耻辱足以振兴。行政要以行礼为先，行礼是行政的基础。”孔子接着又说道：“从前夏商周三代圣明天子行政，都很尊重他们的妻和子，这是有道理的。所谓‘妻’，是祭祀祖先的主祭人（之一），怎敢不敬重她呢？所谓‘子’，是双亲的后代，怎敢不尊敬他呢？所以君子（对妻和子）没有不敬重的。敬，尤其以敬重自身为最重要。因为自己的身体是父母的分枝，怎敢不自敬自重呢！不能敬重自己，也就是伤害了父母；伤害父母；就是伤害了自身的根本；伤害了根本，那分枝也就从而灭亡了。国君自身和妻、子这三者组成的家庭，也是百姓家庭的基本模式。国君由敬重自身推及百姓，由敬重自己的儿子推及百姓的儿子，由敬重自己的妻子推及百姓的妻子：君子如能施行这三种教化，礼就会遍行于天下，这是先王们所实行的道理。能这样做，整个国家就理顺了。”

公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言者则民作辞也，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是则能敬其身。能敬其身，则能成其亲3矣。”

公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之‘君子之子’，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。”

孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能乐天。不能乐天，不能成其身。”公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物4。”

公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”

公曰：“寡人惷愚冥烦，子志之心也。”孔子蹴然5辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物，是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。”

公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何？”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”