迁大鸿胪龟兹王遣侍子来朝朝廷嘉其远至褒赏其王甚厚余国各遣子来

迁大鸿胪。龟兹王遣侍子来朝，朝廷嘉其远至，褒赏其王甚厚。余国各遣子来朝，间使连属，林恐所遣或非真的，权取疏属贾胡，因通使命，利得印绶，而道路护送，所损滋多。劳所养之民，资无益之事，为夷狄所笑，此曩时之所患也。乃移书燉煌喻指，并录前世待遇诸国丰约故事，使有恒常。明帝即位，赐爵关内侯，转光禄勋、司隶校尉。属郡皆罢非法除过员吏。林为政推诚，简存大体，是以去后每辄见思。

后升为大鸿胪。龟兹王派儿子到朝廷来，朝廷赞美他不远千里而来，奖赏龟兹王的礼物很丰厚。其他属国也都派儿子到朝廷来，使者接连不断，崔林担心他们派来的人有的不是真的，只是暂且找些疏远的亲属和经商的胡人，借他们来通使命，可以得到封赠之利，但道路上要派人护送他们，损失很多。这样劳苦自己的百姓，在无益的事情上耗费资财，被夷狄讥笑，这是过去就担忧的。崔林于是发文书到敦煌说明意图，并抄录前代接待各国礼物多少的旧例，使接待之礼有固定的标准。明帝即位，赐给关内侯的封爵，又转任为光禄勋、司隶校尉。他下属的郡都精简非法任命的超编官吏。崔林治理政务以诚待人，只选择保留那些主要条例，因此离任后人民常常思念他。

散骑常侍刘劭作《考课论》，制下百僚。林议曰：“案《周官》考课，其文备矣，自康王以下，遂以陵迟，此即考课之法存乎其人也。及汉之季，其失岂在乎佐吏之职不密哉？方今军旅，或猥或卒，备之以科条，申之以内外，增减无常，固难一矣。且万目不张举其纲，众毛不整振其领。皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者远。五帝三王未必如一，而各以治乱。《易》曰：‘易简，而天下之理得矣。’太祖随宜设辟，以遗来今，不患不法古也。以为今之制度，不为疏阔，惟在守一勿失而已。若朝臣能任仲山甫之重，式是百辟，则孰敢不肃？”

散骑常侍刘劭作《考课论》，皇帝命令发给百官们讨论。崔林议论说：“查《周官》中考查官吏政绩的记载，它的条文已经很完备，从周康王以后，就已经衰落，这说明考查政绩的方法完全在于执行的人。到汉朝末年，他们的失误难道在于辅佐官吏的职责规定得不细密吗？当前的战争既频繁又突然，只能预先制定好法令条规，在内外重申，如果或增或减没有常规，确实难得统一啊。况且渔网不张开只要提举它的总纲绳就可以了，皮袍子的毛不整齐只要提起它的衣领就可以了，皋陶当虞舜的刑官，伊尹做商汤王的大臣，不仁的人都逃得远远的。五帝三王的治政措施不一定是一样的，但各自都凭借它得到了治理。《易经》说：‘平易简单，那么天下的道理就都得到了。’太祖按照需要设立法度，以留传给后世，并不怕没有遵行古代的制度，我认为当今的制度不算不严密，只是在于能保持一致而不丧失罢了。如果朝廷的大臣们都能担当起像仲山甫那样的重任，给百官们做好榜样，那么谁敢不恭敬严肃？”

景初元年，司徒、司空并缺，散骑侍郎孟康荐林曰：“夫宰相者，天下之所瞻效，诚宜得秉忠履正本德仗义之士，足为海内所师表者。窃见司隶校尉崔林，禀自然之正性，体高雅之弘量。论其所长以比古人，忠直不回则史鱼之俦，清俭守约则季文之匹也。牧守州郡，所在而治，及为外司，万里肃齐，诚台辅之妙器，衮职之良才也。”后年遂为司空，封安阳亭侯，邑六百户。三公封列侯，自林始也。 顷之，又进封安阳乡侯。

景初元年，司徒、司空两职都空缺无人，散骑侍郎孟康推荐崔林说宰相，是天下敬仰效法的人，确实应该得到秉性忠贞、履行正道、以立德为根本、坚守正义的贤士，足以成为全国民众师表的人。我认为司隶校尉崔林，禀受了天地自然的正气，体现出高雅宽宏的度量。论他的优点来和古人相比，忠直不屈和史鱼一样，清廉节俭、坚守法度和季文子相当。要他担任州刺史和郡太守之职，处处都治理得很好，到任地方官时，他管辖的范围严肃统一，确实是三公之位的出色人选，辅助帝王之业的优秀人才。”第二年朝廷就任命崔林为司空，封他为安阳亭侯，食邑六百户。三公被封为列侯，就是从崔林开始的。不久，又晋封为安阳乡侯。

鲁相上言：“汉旧立孔子庙，褒成侯岁时奉祠，辟雍行礼，必祭先师，王家出谷，春秋祭祀。今宗圣侯奉嗣，未有命祭之礼，宜给牲牢，长吏奉祀，尊为贵神。”制三府议，博士傅祗以《春秋传》言立在祀典，则孔子是也。宗圣适足继绝世，章盛德耳。至于显立言，崇明德，则宜如鲁相所上。林议以为“宗圣侯亦以王命祀，不为未有命也。周武王封黄帝、尧、舜之后，及立三恪，禹、汤之世，不列于时，复特命他官祭也。今周公已上，达于三皇，忽焉不祀，而其礼经亦存其言。今独祀孔子者，以世近故也。以大夫之后，特受无疆之祀，礼过古帝，义逾汤、武，可谓崇明报德矣，无复重祀于非族也。” []

鲁国相上书说：“过去汉朝建立孔子庙，由褒成侯每年按时敬奉祭祀，大学举行典礼时，一定要祭祀先师孔子，并由王家公室支出粮食，春秋两季举行祭祀。现在宗圣侯继承封爵，但没有举行祭祀的礼仪，应该供给祭祀的牲畜，让官员敬奉祭祀，尊崇孔子为贵神。”皇帝命令三公府讨论此事，博士傅祗以《春秋传》作根据说，在祭祀制度订立的条例中，孔子是应该祭祀的。宗圣侯恰好足以继承已断绝的世祀，彰明盛大的德行。至于光大孔子创立的学说，尊崇圣人完美的德行，就应该像鲁国相上书所说的那样做。崔林议论时认为宗圣侯也是按照王命祭祀，不能说没有受命举行祭祀的礼仪。周武王分封黄帝、尧、舜的后代，以至立为三国，夏禹、商汤的世系，不列在时祭之中，又特地命令其他官府祭祀。现在周公以上，直到三皇，忽略不祭，但是祭祀他们的礼仪经典仍然保存着这些记载。现在唯独祭祀孔子，只是因为世代较近罢了。一个大夫的后代，特别受到无穷尽的祭祀，礼仪超过古代的帝王，义理超过商汤、周武，可以说算得上尊崇明德、报答恩惠了，不要再由其他宗族的人来祭祀。”

明帝又分林邑，封一子列侯。正始五年裹，谥曰孝侯。子述嗣。 []